Es ist faszinierend, wie schnell sich moralische Etiketten verteilen lassen. Ein falsches Wort, ein unbequemer Gedanke, eine unpassende Beobachtung und zack: «Islamophob». Ein Wort, das inzwischen weniger beschreibt als vielmehr erledigt. Diskussion beendet, Akte geschlossen, Gesinnung geprüft. Besonders beliebt war dieses Etikett immer dann, wenn jemand es wagte, islamistischen Terror nicht als bedauerlichen Einzelfall, sondern als strukturelles Problem zu benennen.
Damals galt schon das blosse Aussprechen der Tatsache, dass religiöser Fanatismus existiert, als verdächtig. Kritik wurde nicht widerlegt, sondern pathologisiert. Wer fragte, wurde verdächtigt. Wer insistierte, diffamiert. Die westliche Komfortzone hatte ihre moralische Firewall hochgezogen, sorgfältig konfiguriert gegen Realität.
Und nun passiert etwas maximal Unpraktisches für dieses Weltbild.
Im Iran brennen Moscheen. Nicht als Ausdruck eines religiösen Konkurrenzkampfes, sondern als offener Akt der Befreiung. Menschen skandieren «Iran», nicht «Allah». Keine importierten Narrative, keine NGO-Slogans, keine akademischen Fussnoten. Nur Wut, nur Klarheit, nur der kollektive Entschluss, die geistigen und realen Fesseln abzuwerfen, die jahrzehntelang mit Gottesbezug legitimiert wurden.
Das ist der Punkt, an dem die westliche Diskursmaschine kurz ins Stottern gerät.
Denn diese Moscheen sind dort nicht bloss Orte stiller Andacht. Sie sind Knotenpunkte eines Systems. Kontrollräume. Rekrutierungsstellen. Ideologische Kasernen. Wer das ausspricht, gilt hierzulande als problematisch. Wer es dort erlebt, nennt es Alltag. Manche Gebäude dienen weniger dem Gebet als der Überwachung, weniger der Spiritualität als der Machtausübung. Das ist keine Provokation, das ist dokumentierte Realität.
Aber Realität ist bekanntlich eine Zumutung, vor allem für jene, die sie lieber aus sicherer Distanz erklären.
Während im Westen endlose Podiumsdiskussionen darüber geführt werden, wie sensibel man über Islamismus sprechen darf, riskieren Menschen im Iran ihr Leben, um sich genau davon zu befreien. Ohne Triggerwarnung, ohne Sprachleitfaden, ohne Angst, jemandes Gefühle zu verletzen. Freiheit ist dort keine abstrakte Debatte, sondern ein Risiko mit Blutdruck.
Und hier sitzt man derweil bequem im Sessel und erklärt, warum Kritik am politischen Islam eigentlich ein koloniales Konstrukt sei. Wie beruhigend. Wie folgenlos. Wie herrlich ungefährlich.
Der eigentliche Zynismus liegt nicht in der Wut der Iraner, sondern in der westlichen Weigerung, sie ernst zu nehmen. Denn ihr Aufstand passt nicht ins saubere Raster der eigenen Moralpolitik. Er ist zu roh, zu direkt, zu wenig theoretisch. Er lässt sich nicht gendern, nicht moderieren, nicht relativieren.
Wenn Iraner Moscheen anzünden, tun sie das nicht aus Hass auf Glauben, sondern aus Hass auf Unterdrückung. Ein feiner, aber entscheidender Unterschied, der im Westen gern übersehen wird, weil er unbequem ist. Er zwingt dazu, zwischen Religion und Ideologie zu unterscheiden. Zwischen persönlichem Glauben und systematischer Gewalt. Zwischen Frömmigkeit und Machtapparat.
Und vielleicht ist genau das der Grund, warum man hier so nervös wird.
Denn wenn ausgerechnet jene, die Jahrzehnte unter islamistischer Herrschaft gelitten haben, laut und sichtbar sagen «genug», dann bröckelt das moralische Hochhaus der wohlmeinenden Ignoranz. Dann zeigt sich, dass Kritik nicht aus Angst entsteht, sondern aus Erfahrung. Nicht aus Vorurteilen, sondern aus Narben.
Ja, man kann stolz sein. Stolz auf Menschen, die sich nicht länger erklären lassen wollen, was sie zu ertragen haben. Stolz auf einen Aufstand, der keine westliche Erlaubnis braucht. Stolz auf den Mut, ein System zu benennen, das sich zu lange hinter religiöser Unantastbarkeit versteckt hat.
Und vielleicht ist es an der Zeit, dass auch hier jemand den Mut findet, ein Etikett weniger zu verteilen und dafür eine Wahrheit mehr auszuhalten.

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